李银河，1952年生于京北，国中社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，国美匹兹堡大学社会学博士、京北大学社会学博士后，是国中第一位研究
的女社会学家，也是当今国中最著名的社会学家之一，被《亚洲周刊》评为国中50位最具影响的人物之一。李银河长期关注学问题，先后几次向国全政协会议转
同婚姻法提案，并在自己的有关著作以及自己的博客中从理论上论述了偶换、****、****派对、夜一情、多边恋的合理。同时，她还是著名作家王小波的
子。其实，上面的那一段文字，我
本不用写出来，只要大家到网上键⼊“李银河”三个字，相关的信息就会成千上万的出现，我之所以写出来的原因只有一个，那就是给大家省一点⿇烦，以免我在这里跟大家啰嗦了半天，大家还不知道我在说什么。不是笔者在做作，我真的不知道，我们为什么有那么多的人要对于李银河博士进行炮轰。李曾经多次阐明自己的观点：她本人并不提倡偶换、夜一情等等。她只是想说明它们存在的合理，说⽩了就是说我们应该对这些东西抱着宽容的态度，而不应该谈其⾊变，畏之如虎狼，更不应该对他们进行不应该的惩戒，比如说，李主张取消聚众
罪如此等等。由此，我想到同样是在网上吵的轰轰烈烈的中医药存废之争，事件发轫于南中大学的张功耀教授的《告别中医中药》、《中医中药退出家国医疗体制的四大好处》、《告别中医中药民间行动纲领》等一系列文章。大概是说，中医已经不适合现代医学的发展，是退出我国现行医疗体制的时候了，原因是由于中医没有西医的严谨和科学，是“凭感觉”来看病，主张我国的医学应该全面西化，把中医药这个荼毒了国中几千年的东西给消灭掉。和上面李银河博士的观点被吵的沸沸扬扬一样，我同样不知道为什么大家会对这个问题这么感趣兴。
****可是一个体力活，在我们的祖先实现从猴子到人的转变这一个漫长的过程中，
在相当长的一段时间里，只是作为繁衍生息的一种纯动物行为，并没有被赋予更多的意义和內容，也不知道从什么时候起，这个繁衍生息的方式开始向乐娱方向上转变，于是便出现了一个光辉灿烂的职业——
女。可以说只要有人类历史的地方，这个职业便顽固的存在着。即使是在我国建国以后的一段时间里，虽然宣布了女这个职业在国中已经被消灭，那些昔⽇在青楼里卖弄风情的女人们，都已经从良成为我国现代化建设的一分子，但是在人们视线的边缘，在煤矿等在这些男人集中而管理落后的地方，我们仍然能依稀看到她们的影子，时至今⽇，你我都耳濡目染，这个行当大有卷土重来，死灰复燃之势。这里就存在一个奇怪的悖论，虽然过去了几千年，男人们在用金钱换着那些女人们的⾁体，那些女人们中的大部分也乐于从事这种易，但是她们的社会地位始终在我们的最低层，没有丝毫的转变。这时候李银河来了，她只是想说出自己的主张和理论，来论述一个社会里女存在的合理，似乎全国中的人都不答应了，恨不得像烧欧洲中世纪的伽利略一样，让她下地狱万劫不复，然后我们才能人心大快。更一位据说很虔诚的基督教徒致信李银河说李是疯子，死后将会进地狱。据笔者所知上帝之所以是上帝就是因为他是一个宽厚的长者，对李银河这种看似不同凡响实则情有可缘，理由可循的人，他老人家爱都来不及，怎么会舍得让她下地狱？至于说道李银河的所作所为玷污了王小波的英名之类的话，一看就是理屈词穷了，没有话找话也得砸一下李银河的主。我提醒该人去看一看李银河为丈夫王小波写的悼词《行昑诗人、浪漫骑士——悼我的丈夫小波》。李银河只是一个学者，从这一点上来说，她和发明杂
⽔稻的袁隆平并没有什么两样，如果必须说出他们的区别，那就是他们所研究的领域不同，还有就是他们一个是女人一个是男人。李银河说，两对夫只要他们觉得合适，相互之间没有強迫，活动场所隐密，他们完全可以换子（丈夫）进行****。推而广之，只要不违反学三原则（即自愿、私秘、成人）的一切活动都不应该也不允许受到制止（当然包括家庭成员之间的****、夜一情等等）。听起来好像道理有多么⾼深，结果有多么的惊世骇俗，但道理其实很简单，那就是只要人家愿意，又没有碍着你什么，你就闭上你的嘴，不要对人家指指点点。别忘了人成其为人的重要原因之一就是人是自由的。对于人们的行为的评价有两种武器，一曰法律，二曰道德。从法理上来说，法律的力量来源于家国统治阶级，通过一个家国的司法机关具体的实施，法律对人的行为进行惩罚是因为该行为造成了社会危害的后果。那么请问在
学三原则的情形之下，当事人对社会造成了什么样的危害后果呢？当然没有，也许你会说其行为违反了道德，那么我们就来说道德，道德与法律的不同点在于，法律是唯一的即一个家国只有一套法律系统，而道德则不同，在一个家国里，不同的人群，不同的种族，都有着自己不同的道德观念，強盗有強盗的道德观，小偷有小偷的道德观，你有你的道德观，同样我有我的道德观，请问你说的是那一种道德呢？一个问题之所以能引起人们的热烈关注，正恰恰从一个方面证明了道德的不一致，支持李银河的人也大有人在。另外，道德也是非常宽泛的多元的没有像法律那样的条文和标准，在这种情况之下，以违反道德来作为自己的挡箭牌未免过于牵強。说到这里，大家肯定会问，我为什么要把中医药的存废之争也给拉扯进来，它们之间有关系吗？这不是风马牛不相及吗？那我们再来看一看中医药的存废之争。
关于中医药的存废之争，只要你不傻你就会知道这是一些人在制造噱头，昅引大家的眼球，来从中谋名谋利，这还用说吗？在凤凰卫视《一虎一席谈》的一期节目中，主持人请来了争论的发起人南中大学的张功耀教授，与之相对的另外一方则是京北中医药大学教授裴永清，两者就此次事件进行了辩论。观众席上坐着是支持双方的粉丝们，切不说此次
锋的结果如何，你只用看一看两们的表情就已经知道分晓，裴永清教授从上场到节目结束，一直面露微笑，仔细看他的眼神，里面有一丝不屑。我们再来看一看过程和结果，在整个过程中只要裴永清提出一例被中医治好的病例，张功耀教授则公式化的对以：没有经过科学检验，不敢肯定是中医药的作用，再就是说，某某中药有什么什么副作用，所有的中医药都经不起西方药检标准的检验。他的意思是，没准这病是自己好的，要不然就是前期服用西药的结果。以我不⾼的智商来推测，张教授既然是教授，就不会没有学过哲学上有一句话叫做诡辩主义。举个例子就是说，你一刀把一头猪给杀死了，到了张教授嘴里就会变成，不能肯定那头猪是你杀的，没准那一头猪在你用刀捅进它的⾝体之前已经死了。还有就是张教授的口中始终不离的一句话，就是中医药经不起西方的物药标准检验，这我就有点纳闷了，中医药为什么要用西方的一套标准来检验，难道在张教授的眼里，外国的月亮真的比国中的圆吗？中医药的检验也许现在真的没有西药完善和科学，但可以完全依据中医自⾝的特点甚至昅取西药检验的优长来完善，为什么要把检验中医药的标准全盘西化？把⽔装进茅台酒里面，⽔就变成茅台酒了吗？
更有趣事的就是双方的观点有点意思，裴教授的观点是：中医药有中医药的好处，西药有西药的好处，不管是什么药只要能治病就是好药，我们应当兼收并蓄，不能人为的支持这个反对那个，毕竟这是人命关天的大事，不是在搞总统竞选。张教授的观点是：中医发展到了今天，已经该退出历史舞台，退出家国的医疗体制，换句话说要把中医药一
子打死。说到这里我们就应当看出，裴教授的观点的站立点远远在张教授之上，正因为此差点就把张教授给惹怒了。而裴始终面露微笑，谈笑间胜负已定。我们老百姓管不了那么多，我们只知道无论黑猫还是⽩猫，只要抓住老鼠就是好猫，至于这只猫长的好看不好看，多长，多重，多⾼，****強与不強又关我们什么事？
李银河看似过
的主张与中医药的存废问题，以及其他的一系列我们曾经热烈讨论过的问题（比如夫看⻩碟事件，在大家校园装全安套发放机的讨论，还有近期传出的深圳警方在共公场合对抓获的“姐小”和客嫖进行行游的恶劣作法。）说明了一个问题，那就是我们的思维问题。我们天天喊着与时俱进，连马路边的共公厕所上都挂上与时俱进的横幅，但我们却没有真正的来深刻体会这四个字的含义，与时俱进这四个字起码的含义应该是我们的思维应当保持开放，应该兼收并蓄，博采众长。比如说夫看⻩碟事件，只要稍微有那么一点法律常识的人就知道，这是典型的公权犯侵私权的恶****件，在这种情况下我们没能对这种错误的执法行为提出批评，而是坐在哪里进行着讨论，而且讨论还很热烈，这就是我们的思维⽔平，这就是我们的与时俱进？思想决定行动，正是有文化大⾰命那种狂疯思想的引导，才会出现在此思想指导下的整个国中社会集体的狂疯。从某一种意义上来说，思维的多元化和与众不同是一个社会健康的标示之一，当一个种族一个家国的思维走向单一的时候，危机就会来临。暂且不提李银河的观点如何，单就她能出来振臂⾼呼自己的主张就实属不易，更加不易的是在许多臭
蛋料西红柿向她投来，许多流言飞语向她袭来时，她仍然面无惧⾊的站立着，不退半步的坚守自己的主张。我们的社会需要的就是这样一种具有战士的斗争精神，永不服输精神，大无畏精神的态度、思想。而不是去为了追求表面的谐和把所有的人都搞的千篇一律，抹杀人们的“异类”思维，理不是去做一些无聊的小动作，让人不知道是在搞现场版的乐娱节目，还是在做什么让人晕头八脑的东东，比如说中医药存废之争之类。更不要看到自己不理解不符合自己意愿的事就大肆攻击甚至谩骂，己所不
勿施于人，己之所亦勿施于人，让我们习惯“异端琊说”的出现，习惯不同于自己的人出现。让我们的思想宽容一点，发散一点，那样我们才能活的轻松、自在，也只有这样我们的社会才能健康的谐和着。
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