国中在短短三十年的时间里，实现了经济飞速发展，积累了令世界垂涎不已的巨额家国财富。“国中威胁论”在成为西方政客们喋喋不休树立攻防对象，坚持冷战思维的同时，也成为国人找回心理自信和重温大国复兴文化图腾意识的支柱。
仅有经济的繁荣和巨额财富的聚敛，能否成为国中实现复兴的完全支柱？这是需要国人深刻反思的
源
问题。判断一个民族复兴的核心价值是什么？这是一个具有历史、现实和未来视野的命题。经济的繁荣或萧条，财富的聚敛与消耗，仅仅是物质意义上的流通聚散，其终极目的在于満⾜人类无限膨
的本能需求，是以丰富此一时的生命存在境况为目的的人类活动。人类生存史的演进，确实离不开对物质需求的依赖，物质创造的富⾜或贫瘠，仅仅是人类现世现在存在境遇和生存状况的判断标志。出于生命意义上的对物质财富的贪
，羁绊了人类迈向精神彼岸的脚步，乐不思蜀的堕落，会
离一个族群乃至一个民族前进的脚步，这是遍布在人类历史征途上的陷阱，望是沦丧的深渊。此岸的人
滚滚淹不住彼岸的梦想与希望，这就是人类生生不息，勇往直前，纯洁而⾼贵的精神追求，书写人类文明史，这才是区别和判断人之所以为人，人类之所以为人类的理标准。一个背负着辉煌的文明史与贫弱聇辱史结构在同一幅图景上的民族，必须找回她的自信，因此，崛起的经济和财富的创造是必不可少的。华中民族以富于勤劳、智慧与创造而书写并改写过人类历史，这种生存的聪慧依托博大精深的文化得以传承下来，为今天的经济繁荣奠定了基础，究其源在
归属，唯一的答案是华中民族灿烂文化的一以贯之。对未来的
惘——国中经济的崛起在令世界瞩目的同时，更令世人惊讶的是国中文化思想与文明精神的几近缺失，在与西方文明、文化的对峙、对比与
锋中，国中人几乎是两手空空，囊中涩羞，这种文化意义上的落差，虽未引起更多国人的关注，但已经引起了世界的震惊和恐慌，这是“国中威胁论”得以弥漫西方世界的源所在。国中文化在缪塞尔·亨廷顿的“文明的冲突”思想体系中扮演者经天纬地，界定乾坤的重要脚⾊，这就是被他所崇尚但又难以解构的“儒家文化”或曰“国中文化”以亨廷顿等以西方文化为背景的学者、政客，他们终究难以解构和参悟华中文明之核心蕴涵。我们从亨廷顿的《文明的冲突》上朔到二十世纪初叶斯坦因、斯文·赫定等一大批西方考古学者对国中西部历史文献遗存的发掘、盗窃以及后来的研究，从中不难归结出源于牧猎文化的西方世界对以农耕定居文明为主体的国中文化的惊叹与崇尚、执著与贪婪。他们虽然以其強盗式的方式触摸到了丰富而厚重的东方文化脉络，但理
地来看，他们是近代人类历史上，东西方文化碰撞、流的使者。例如，敦煌学的兴起与斯坦因盗取敦煌经卷具有密不可分的关系，正是对被盗敦煌文献的研究，才成就了具有世界文化意义上的敦煌学乃至东方学研究⾼嘲。假如没有斯坦因的慧眼识真金，承载了数千年东方文明史的敦煌卷佚，极有可能在王道士引火燃炊的守望中化为灰烬，飘散在国中西部的茫茫戈壁大漠上空。在国中经济繁荣和财富聚敛引起世界震撼和惊叹的同时，有令人惊异和失望的现象却是国中文化在走向世界的同时，其本质內涵的缺失。从2004年开始，国中在世界范围內开办了100多所“孔子学院”其宗旨是通过传播汉语进而传播国中文化，以赢得世界对国中历史文化的喜爱和理解，通过一种潜移默化的文化
流和熏陶方式，向西方世界传播国中文化，这无疑是一个具有战略远见的文化策略，也是将封闭在农耕大地上的国中文化种子撒播到人类文化沃野中的举措。但在加拿大文化机构的调查结论则是：“关于孔子学院的课程设置，除了语言传播的成效之外，在涉及“文化”方面，孔子学院至今提供的课程只有书法、篆刻和⽔墨画⼊门等內容”在一所所由府政资助，华人捐助的孔子学院里，与花样繁多的形式相对应的则是极端贫瘠的教学內容，孔子学院以东方古国“五千年文明”的虚无标签构筑了当代国中对外文化传播中传统文化散失殆尽的尴尬与窘迫，五千年的文化只剩下书法、篆刻、绘画艺术了，这种对文化传统的惘是自20世纪五四运动以来，西方文化渗透侵⼊过程中，国中文化人丧失历史使命，断裂华中文化的直接后果。篆刻成了“孔子学院”国中文化对外传播的主要內容？成了国中文化的符号和象征？试问，面对那些迈⼊孔子学院的西方生学，我们只有向他们传授书法、篆刻、⽔墨画这些技艺而再无所有了？篆刻是什么？是“仕途
惘中的不知所措和幻想功利却拘谨封闭心态的混合体”这就是遍及世界各地的“孔子学院”所承载的“国中符号”这些被蔑视、被厌倦的形式主义的污秽，在西部文化与西部精神中是不存在的，西部的大漠、戈壁、荒原、⻩土地以其历史的纯洁，排斥和净化这些人为的污秽，西部文化精神的核心趋向就是追求人的⾼贵和尊严，将纯粹的心灵梦幻与纯净的自然融会贯通，这是西部历史在其独绝苍茫的创化孕育中，历经刀兵⽔火历练而成的金⽟品格。出路何在——以国中文化浑厚的历史积淀为基础，重构国中文化的核心价值体系，继承和发扬儒家文化中经世致用、关爱苍生的思想精华，弘扬和丰富道家文化中崇尚自然、天人合一的精神智慧，将二者谐和统一在国中文化的思想架构中，充实和汇聚传统国中文化博大精深、鸟瞰八荒的人文智思，才能无愧于华中文化之盛誉，才能在与世界文化的
流、融中发挥国中文化开阖创化，启悟人的积极作用。国中现代历史上的新文化运动之兴起，正是国中社会发生
烈变⾰的前夜，国中传统文化在积贫积弱的満清王朝专制下，似乎走投无路了，国中向何处去，华中民族向何处去，国中文化向何处去，成了一个时代的叩问，也是一个民族于惘与苦痛中寻觅、求索的“不死情结”欧洲文艺复兴自有其⾝后的文化背景和历史积淀，处于惘与苦痛中的国中知识分子，似乎看到了光明和希望，大有趋之若鹜的趋向。但现在回过头来审视，未必都是积极的，拿来主义，是一个时代的文化嘲流，但拿来了，消化了吗？这是一个值得深思和反省的问题，一个具有厚重文化积淀的民族，失去了什么？拿来了什么？国中文化需要输⼊西洋⾎
才能生发出精气神来，这是新文化运动中被
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