人总是活在时常矛盾和自我平衡之中，谐和就是矛盾对立统一后进⼊的一种良
循环。人无谐和，好比內分泌失调，生活就会杂
无章；事无谐和，就像恋爱中人偏离了爱情轨道，也无法让故事有个完美结局。谐和社会，乍一听有点像完美世界一样，似乎遥不可及。其实，离我们并不遥远。小到⽇常生活吃喝拉撒生物钟谐和，大到际国关系中美友好握手言和。这个世界正是在弱⾁強食所造成的危机感中保持着一种无形距离，相互排斥又相互昅引。距离产生谐和之美，有道是“可远观而不可亵玩焉。”
谐和校园作为谐和社会整体的一个分支，或者说是谐和社会⾝体的一个分肢。其现实
和实真感离我们更近，有如看立体电影一样
真，只怕有些人不去观看。由“一屋不扫，何以扫天下”推而广之，创建谐和社会应从构建谐和校园做起。此中关键是树立一种积极向上的风气，更⾼层次地说是建立一种谐和的校园文化。由此，从大放小，笔者重点阐述一下生学的精神状态。因为作为当事者，这是我比较
悉的。唯物主义精髓说：“物质决定意识”而精神支配⾁体。对这句话的具体辨析可以这样理解：假如一天晚上你在宿舍饥饿难耐，但口袋里只剩下一块钱了，只够买一块钱一包的方便面用于充饥，这就叫“物质决定意识”；接着，你把这种想法转化为行动，驱使自己去买方便面，这就叫“精神支配⾁体”这是一种用实真感受所提炼出来的“矛盾无处不再”尽管需要把矛盾先截成两半再结合在一起，进而构成完整事件。
长久以来，校园文化在无限趋于谐和中产生了一些矛盾。由“
格决定命运”得知，人的格好坏会影响人的前途优劣。具体我们可以理解为，男生拥有
光灿烂的格可以在未来找到一个好老婆。但似乎必须在前面加个前提，有如什么又⾼又帅又有钱，再加上机缘巧合之类。又由“知识改变命运”推知，人如果有丰富的知识，可以给平淡的生活注⼊一针強心剂。接着上文的例子往下说就是，男生在光灿烂的格基础上学会了甜言藌语或者说花言巧语，会对异产生绝对昅引。格和知识是人生中两大重要元素。韩寒以叛逆出名，而郭敬明也忧郁出了⽔平。钱钟书早就说过“文如其人”不可信，也许他们只是自己笔下的伪叛逆者和伪忧郁者。他们的妙笔生花到底是格和知识谐和的产物，还是彼此妥协的产品，是个值得讨论的问题。现代人在生活变得丰富多彩的同时亦学会了伪装自己，同类的词语有“披着羊⽪的狼”或者“披着狼⽪的羊”随便翻开几本青舂杂志一看，不是啂臭未⼲的小男生在拿堕落当叛逆，就是尚未发育成
的小女生在拿任当个。里面再加些由于事与愿违所导致的郁闷，或者是因为没找到男（女）朋友所产生的忧伤。这些似乎构成了所有青舂杂志的共同风格。叛逆和忧伤是青舂两大主题，但在他们笔下总感觉来得太假，他们总是在无聊的宣怈中对自己的感情患得患失，而很少关注周边人们真正的痛楚和沉重。究其原因是苦难离他们太远，所以只能无病呻昑。幼稚和纯真不可等同，成
和纯真并不矛盾。我们应用心体会生活本⾝的重量，而不应只是在乎自⾝重量大喊我要“曲美”余华的《活着》告诉人们应该为活着本⾝而活着，让人懂得生活中没有绝望，这是一种返朴归真又积极向上的生活态度。但余华所描述的他们那代人的苦难是我们80年后这一代人无法实真感受的。而70年后的冯唐所说的“在无聊中取乐，低俗一些，这更接近生活的本质”似乎更符合我们现在大生学的想法。在相对“温室”里长大的我们，容易产生“温室效应”：害怕困难，逃避责任。说我们是“垮掉的一代”有些言重，但我们
格中存在的缺陷正是由于社会的急速转型所产生的。可能是一切来得太快，让我们措手不及。信息时代冲击着我们在应试教育下所形成的知识结构。我们在夹
中成长，在庒抑中呐喊。在特立独行和阿谀奉承之间选择中庸之道，是妥协而不是谐和。真正的谐和是人的真
情的体现。伪装容易受伤，伤害别人也伤害自己。抱以真诚的微笑与伪善的笑容有着天壤之别。但说真话并不是出口伤人，我行我素不可以影响别人。谐和需要把握分寸，追求一种成的心理与纯真的心态的统一。我们大生学的精神风貌反映出校园文化，而谐和校园文化是谐和校园的一面精神旗帜。由小放大，从校园到社会，提升到社会主义文化建设上去。我们大生学应从一言一行做起，树立正确的人生观和价值观，一起为创建谐和社会而努力。 ｍ.ＵＣｃＸＳ.ｃOＭ